Penjelasan syekh Arrazi dalam tafsirnya tentang surah Alfatihah yang kita baca.
جمع الفاتحة لكل ما يحتاج إليه:
Surah alfatihah adalah penghimpun dari seluruh aspek kebutuhan manusia.
اعلم أن قوله الحمد لله إشارة إلى إثبات الصانع المختار، وتقريره: أن المعتمد في إثبات الصانع في القرآن هو الاستدلال بخلقة الإنسان على ذلك،
Ketahuilah bahwa ketika engkau mengucapkan "Alhamdulillahi" itu artinya adalah sebagai isyarat bahwa Allah itu adalah mutlaq swbagai sang pencipta. Ikrar itu merupakan ketetapan yang Allah sendiri menyebutkannya dalam Alquran. Dan ini juga dalil bahwa Allah adalah mutlaq sebagai sang pencipta manusia.
Tidakkah engkau melihat bahwa Ibrahim berkata:
ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام قال: ربي الذي يحيي ويميت [البقرة: ٢٥٨] ،
Tuhankulah yang maha menghidupkan dan mematikan. (Al baqarah : 258).
Dia juga berkata di ayat lain:
وقال في موضع آخر: الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: ٧٨] ،
Dialah yang menciptakanku dan memberi petunjuk kepadaku. (Asyuara : 78).
وقال موسى عليه السلام: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: ٥٠] ،
Dan Musa berkata : Tuhan kamilah yg telah memberi kehidupan semua makhluknya dan memberi kami petunjuk. (Thaha : 50).
Dia berkata dia ayat lain :
وقال في موضع آخر: ربكم ورب آبائكم الأولين [الشعراء: ٢٦] ،
Allah adalah Tuhanmu dan tuhan bapak2mu yg terdahulu. (Asyuara : 26).
Firman Allah pada awal surah Al baqarah:
وقال تعالى في أول سورة البقرة: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: ٢١]
Wahai manusia sembahlah tuhanmu yg telah menciptakan kamu dan orang2 sebelum kamu agar kalian bertakwa. (Al baqarah : 21).
Dan firman Allah pada awal surah yang diturunkan Allah kepada Nabi:
وقال في أول ما أنزله على محمد عليه السلام: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق [العلق: ١، ٢]
Bacalah dengan nama tuhanmu yang telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (Al Alaq : 1 - 2).
فهذه الآيات الست تدل على أنه تعالى استدل بخلق الإنسان على وجود الصانع تعالى، وإذا تأملت في القرآن وجدت هذا النوع من الاستدلال فيه كثيرا جدا.
Ayat2 diatas menunjukkan bahwa adanya manusia itu karena ada penciptanya yaitu Allah SWT. Dan hal ini banyak sekali kita temui didalam ayat lain yang menunjukkan hal itu.
فقوله: الحمد لله يدل على وجود الصانع، وعلى علمه وقدرته، ورحمته، وكمال حكمته وعلى كونه مستحقا للحمد والثناء والتعظيم، فكان قوله الحمد لله دالا على جملة هذه المعاني،
Maka bacaan "Alhamdulillahi" adalah ungkapan rasa syukur seorang hamba akan adanya sang pencipta, atas ilmunya, kemampuannya, rahmatnya, hikmahnya yg sempurna, maka atas itu semua Dia berhak untuk di puja dan dipuji serta diagungkan. Dan inilah cakupan dari kata Alhamdulillah itu.
وأما قوله: رب العالمين فهو يدل على أن ذلك الإله واحد، وأن كل العالمين ملكه وملكه، / وليس في العالم إله سواه، ولا معبود غيره،
Sedangkan perkataan "Rabbil alamin" menunjukkan bahwa tuhan itu adalah satu. Dan seluruh alam semesta ini miliknya. Tidak ada tuhan lagi di alam ini kecuali Dia. Dan tidak yg pastas disembah selain Dia.
وأما قوله: الرحمن الرحيم فيدل على أن الإله الواحد الذي لا إله سواه موصوف بكمال الرحمة والكرم والفضل والإحسان قبل الموت وعند الموت وبعد الموت،
Adapun perkataan "Arrahmanirrahim" menunjukkan tuhan yang satu, tiada tuhan selain Dia. Yang memiliki sifat rahmat kemuliaan kebaikan yang sempurna sebelum kematian pada saat kematian maupun setelah kematian.
وأما قوله: مالك يوم الدين فيدل على أن من لوازم حكمته ورحمته أن يحصل بعد هذا اليوم يوم آخر يظهر فيه تمييز المحسن عن المسيء، ويظهر فيه الانتصاف للمظلومين من الظالمين، ولو لم يحصل هذا البعث والحشر لقدح ذلك في كونه رحمانا رحيما،
Adapun perkataan "Maliki Yaumiddin" menunjukkan bahwa siapa yang selalu mengharapkan hikmah dan Rahmat nya dia akan mendapat kebaikan dan dijauhkan dari keburukan pada hari akhirat kelak.
وإلى هاهنا تم ما يحتاج إليه في معرفة الربوبية.
Dan sampai batasan pada bacaan ini sempurnalah seseorang dalam makrifat rububiyah (Ketuhanan).
أما قوله: إياك نعبد- إلى آخر السورة فهو إشارة إلى الأمور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية، وهي محصورة في نوعين:
Adapun perkataan "Iyyaka Na'budu" sampai akhir surah, adalah sebagai isyarat yang harus dikenali dari ketetapan ikrar ibadah. Dan hal ini dibagi menjadi dua bagian:
الأعمال التي يأتي بها العبد، والآثار المتفرعة على تلك الأعمال.
Yang pertama adalah tentang pekerjaan yang dilakukan seorang hamba, sedangkan yang kedua adalah tentang atsar pengaruh dari pekerjaan itu sendiri dan segala macam bentuknya.
Pertama :
أما الأعمال التي يأتي بها العبد فلها ركنان:
Tentang amal yang dilakukan seorang hamba memiliki dua rukun.
أحدهما: إتيانه بالعبادة وإليه الإشارة بقوله: إياك نعبد. والثاني: علمه بأن لا يمكنه الإتيان بها إلا بإعانة الله وإليه الإشارة بقوله: وإياك نستعين وهاهنا ينفتح البحر الواسع في الجبر والقدر،
1. Melaksanakan ibadah kepadaNya. Inilah isyarat dari perkataan "Iyyaka Na'budu".
2. Mengetahui bahwa seseorang tidak akan bisa melaksanakan ibadah tanpa pertolonganNya. Inilah Isyarat dari perkataan "Waiyyaka nastain".
Dari sinilah akan terbuka lautan yang luas akan bimbingan dan kemampuannya.
Kedua :
وأما الآثار المتفرعة على تلك الأعمال فهي حصول الهداية والانكشاف والتجلي، وإليه الإشارة بقوله: اهدنا الصراط المستقيم
Tentang atsar pengaruh dari pekerjaan itu sendiri dan segala macam bentuknya adalah seorang hamba akan mendapatkan hidayah petunjuk dan inkisyaaf tersingkapnya ketajalian keaguangan Allah. Inilah yang dimaksud dari perkataan "Ihdina shirotol mustaqim".
ثم إن أهل العالم ثلاث طوائف:
Kemudian penduduk yang ada bumi ini terbagi menjadi 3 golongan kelompok :
الطائفة الأولى: الكاملون المحقون المخلصون، وهم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته، ومعرفة الخير لأجل العمل به، وإليهم الإشارة بقوله: أنعمت عليهم.
Kelompok satu :
Mereka adalah orang2 yang berada dalam kebenaran serta ikhlasan yang sempurna. Dan mereka itu yang dapat menghimpun antara makrifat kepada Allah dan zatnya. Dapat menghimpun makrifat kebenaran amal sholeh yang dikerjakannya. Kepada merekalah ditujukan dari isyarat firma Allah yang berbunyi "An'amta alaihim".
والطائفة الثانية:
الذين أخلوا بالأعمال الصالحة، وهم الفسقة وإليهم الإشارة بقوله: غير المغضوب عليهم.
Kelompok dua :
Mereka adalah para penjahat yang jauh dari amal sholeh yang selalu berbuat kefasikan. Kepada merekalah ditujukan isyarat firman Allah "Ghairil maghdubi alaihim".
والطائفة الثالثة: الذين أخلوا بالاعتقادات الصحيحة، وهم أهل البدع والكفر، وإليهم الإشارة بقوله: ولا الضالين.
Kelompok tiga :
Mereka adalah orang yang tidak memiliki aqiqah shohihah (Keyakinan yang benar) mereka adalah golongan yang sesat serta kafir. Kepada merekalah ditujukan isyarat dari firman Allah "Waladdhallin".
إذا عرفت هذا فنقول: استكمال النفس الإنسانية بالمعارف والعلوم على قسمين: أحدهما: أن يحاول تحصيلها بالفكر والنظر والاستدلال، والثاني: أن تصل إليه محصولات المتقدمين فتستكمل نفسه، وقوله: اهدنا الصراط المستقيم إشارة إلى القسم الأول، وقوله: صراط الذين أنعمت عليهم إشارة إلى القسم الثاني،
Jika engkau telah mengetahui hal ini, maka kami katakan bahwa jiwa seseorang yang sempurna dengan makrifat dan ilmu pengetahuan itu terbagi menjadi dua.
1. Dia harus mencapainya dengan pembelajaran ilmu, perenungan yang mendalam yang disertai dengan dalil.
2. Harus mendapatkan pengaruh dari apa yang ia lakukan dari ibadahnya sebagai mana yang sdh dijelaskan diatas untuk mencapai kesempurnaan dirinya.
"Ihdina shirotol mustaqim" adalah isyarat untuk no 1.
"Shirotol ladzina an'amta alaihim" adalah isyarat untuk no 2.
ثم في هذا القسم طلب أن يكون اقتداؤه بأنوار عقول الطائفة المحقة الذين جمعوا بين العقائد الصحيحة والأعمال الصائبة، وتبرأ من أن يكون اقتداؤه بطائفة الذين أخلوا بالأعمال الصحيحة، وهم المغضوب عليهم، أو بطائفة الذين أخلوا بالعقائد الصحيحة، وهم الضالون، وهذا آخر السورة، وعند الوقوف على ما لخصناه يظهر أن هذه السورة جامعة لجميع المقامات المعتبرة في معرفة الربوبية ومعرفة العبودية
Kemudian dari berbagai macam pembagian2 menuntut kepada kita semua untuk melaksanakan amaliah ibadah harus dengan melalui cahaya golongan orang2 yg benar kehaketannya kebenarannya yang mereka berlandaskan himpunan antara aqidah ketauhidan yang benar serta dengan amal sholeh yang dilakukan. Dan kita semua harus berlepas terhadap golongan orang2 penjahat yang jauh dari amal sholeh. Mereka adalah "Almaghdub" dan terhadap golongan orang2 aqidahnya sesat. Mereka adalah "Addhollun".
Dan inilah pembahasan dari akhir surah Alfatihah yang dapat kami ringkas secara jelas bahwa surah ini mencakup seluruh tingkat maqamat secara umum berkenaan tentang makrifat ubudiyah peribadatan dan makrifat ubudiyah ketuhanan.
🙏🙏🙏
